KH. HASANUDDIN

 

KH.Muhammad Mar'i

KH. Muhammad Mar’i (Guru Tuha Babirik) adalah salah seorang ulama dari Desa Kalumpang, Kecamatan Babirik, Kabupaten Hulu Sungai Utara.

Diantara kalam beliau:

“Seburuk apapun di dunia ini pasti ada pengikutnya, karena itu kita harus pilih-pilih.  Ala ta’budu syaitan, innahu lakum ‘aduwwu mubiin. Jar Tuhan, jangan menyembah syaithan, jangan ma-asi (mengikuti) lawan syaithan, karena syaithan itu bagi kamu adalah musuh yang nyata. Napa gawian syaithan, yaitu menentang Rasulullah, syaithan itu anak iblis”.

“Yang namanya disebut aliran ahlussunnah wal jamaah itu jangan kita hilangkan (tinggalkan). Napa pegangan ahlussunnah wal jama’ah ? Rujukamnnya yaitu al-Qur’an, kedua hadits Nabi, ketiga ijma’ ulama dan keempat qiyas. Empat ini pegangan ahlussunnah wal jama’ah. Orang memakai qur’an tetapi tidak memakai hadits, bukan ahlussunnah wal jama’ah. Orang memakai hadits tetapi kada memakai ijma’ ulama, lain ahlussunnah waljama’ah”.

“Ilmu syari’at itu disebut ilmu zahir yang menshahkan ibadah kepada Allah. Misalkan sembahyang, itu syari’at atau tata cara. Kemudian ada hakikat. Pakai syari’at tapi kada pakai hakikat. Hakikat kada basyari’at, maka kosong. Dan Syari’at kada ba hakikat, itu bathal. Jadi ibarat banih (Benih) itu kadaka kindainya (lumbungnya), benihnya ada kindainya kadada, (maka) jadi tahambur. Sebagian orang mengatakan syari’at itu kulit, hakikat itu isi”.

“Baitullah berjanji. Kaena pada  hari akhirat atau hari kiamat, baitullah itu masuk sorga. Beberapa benda yang masuk sorga itu bermacam-macam (seperti) Baitullah, Hajar aswad, binatang (seperti) ontanya Nabi Shaleh, Kuyuk (anjing) ashabul kahfi masuk  sorga. “Baitullah masuk sorga”  kata Jibril. Lalu kata Baitullah : “ Akukada hakun masuk sorga kecuali orang yang pernah tawaf (mengelilingi) lawan aku (juga) masuk ke dalam sorga”.

Ustadz H. Rahmani Abdi, S.S, M.Pd

 

Ustadz H. Rahmani Abdi, S.S, M.Pd bin Ermansyah, lahir di Amuntai pada hari Jum’at, 20 November1981 (bertepatan dengan 22 Muharram 1402 H). Berlatar belakang pendidikan Pondok Pesantren “Raudhatut Thalibin” Amuntai, kemudian melanjutkan ke Madrasah Aliyah Khusus (MAK) Rakha Amuntai. Untuk program   sarjana, beliau menempuhnya di Universitas Islam Negeri (UIN) Sunan Kalijaga Yogyakarta (2005), sedangkan program masternya beliau tempuh di Universitas Negeri Yogyakarta (2007).

Sekarang beliau menjabat sebagai Kepala Kantor Urusan Agama (KUA) Kecamatan Sungai Pandan. Setelah sebelumnya bertugas di KUA Kecamatan Haur Gading, KUA Amuntai Tengah, dan sebagai Kepala KUA Kecamatan Amuntai Selatan.

Dalam bidang pendidikan, beliau pernah menjadi Kepala Lembaga Penelitian Sekolah Tinggi Agama Islam (STAI) Rakha Amuntai periode 2009 – 2017, dan sebagai Wakil Ketua I Bidang Pendidikan, Pelatihan dan Pengabdian kepada Masyarakat dari tahun 2024 sampai sekarang.

Diantara kalam beliau:

“Sebagai tokoh yang memiliki peran strategis dalam pelayanan publik, penghulu kerap berada di garis depan dalam urusan sosial dan administrasi, khususnya layanan pernikahan. Oleh karena itu, kesadaran dan komitmen penghulu dalam mencegah gratifikasi sangatlah penting. Gratifikasi, dalam bentuk pemberian uabng, barang atau fasilitas lainnya, seringkali dianggap sebagai “hadiah” atas jasa pelayanan. Dalam beberapa kasus, tidak disadari bahwa pemberian tersebut berpotensi melanggar hukum, terutama jika dimaksudkan untuk mendapatkan pelayanan khusus atau mempercepat proses tertentu.”

“Dalam upaya mencegah gratifikasi, edukasi kepada masyarakat merupakan langkah penting dan mendasar. Sebagian masyarakat belum memahami perbedaan antara “hadiah” yang sah menurut norma sosial dan gratifikasi yang melanggar hukum. Ketidaktahuan ini seringkali menjadi celah yang dimanfaatkan untuk memperkuat budaya pemberian yang tidak sepatutnya. Oleh karena itu, penghulu memiliki tanggungjawab untuk menyampaikan informasi yang jelas kepada masyarakat tentang pentingnya menghindari gratifikasi” (Rahmani Abdi,  Penghulu dan Pencegahan Gratifikasi  (Opini),  Pustaka (Pusat Literasi dan Karya Penghulu Indonesia), Desember, 2024.

Ustadz Ahmad Syuhada al-Alaby

 

Ustadz Ahmad Syuhada al-Alaby bin Tabrani, lahir tahun 1982 di Desa Danau Cermin, Kecamatan Amuntai Tengah, Kabupaten Hulu Sungai Utara. Sekarang menjadi pendidik di Pondok Pesantren “Nurul Muhibbin” Putri, Barabai, Hulu Sungai Tengah. Beliau menyematkan nisbah al-alaby dibelakang namanya untuk mengenang para datuk-datuknya yang berasal dari Alabio, Kabupaten Hulu Sungai Utara.

Sebagai seorang mu’alliq, beliau giat meneliti dan mendokumentasikan kitab-kitab klasik secara ta’liq dan tahdzib. Ta’liq yaitu merujuk pada pemberian catatan-catatan atau penjelasan. Sedangkan tahdzib berarti menyederhanakan redaksi kalimat tanpa merubah makna dan substansinya. Beberapa kitab klasik yang telah beliau ta’liq diantaranya adalah “Jawami’ al-asrar : Himpunan Segala Rahasia”, Kitab “Tajul ‘arus” karya Ibnu Athaillah, Kitab “Tuhfah al-Raghibin”, karya Syekh Muhammad Arsyad al-Banjari, dan lain-lain.

Diantara kalam beliau:

“Kakanakan itu tagadai lawan aqiqahnya. Amun “tagadai” mun bahasa kampungnya (yaitu) tasanda ngarannya. Tasanda itu berarti kita ada tahutang, ada jaminan, mun kada dibayar kaya apa maambil. Jaminan itu ngarannya gadai atau sanda. Di sini ulama memahami apa maksud tagadai itu, kaitannya lawan si anak. Maksud tagadai disini adalah kakanakan ini mun kada di aqiqahi, kada tumbuh nang kaya tumbuh semestinya. Perkembangannya itu jar orang, lambat. Kalau dinisbahkan ke orang tuanya, kakanakan ini kada kawa membari syafa’at”.

“Apabila anak ini jauh dari agama, terus dijauhkan dari agama, jangan menyesal sampiyan bila anak tuha kaena jauh dari sampiyan. Apabila anak kada dididik lagi halus kada ditangisakan sewaktu halus, jangan menyesal pian bila anak ganal pacang manangisakan sampian. Jangan menyalahkan orang salahkan diri sendiri.”

“Anak-anak orang yang ahlul khair, orang-orang yang baik kalau tak kawan dengan anak-anak orang ahlul syar, maka akan ta-ubah, ta-umpat.  Bila ada nang baik ada nang kada baik, takumpul, nang kalah (adalah) nang baik. Halal wal haram ghulibal haram, apabila halal dan haram takumpul, nang dimanangakan nang haram, kalah nang baik. Ini maksudnya bahwa pergaulan sangat mempengaruhi”.

Ustadz Muhammad Wahyu Ramadhan, Lc

Ustadz Muhammad Wahyu Ramadhan, Lc  adalah salah seorang da’i ilallah dari Candi Agung, Kelurahan Sungai Malang, Kecamatan Amuntai Tengah. Beliau menjadi pendidik di Pondok Pesantren “Raudhatut Thalibin”Amuntai.

Diantara kalam beliau:

“Karena ilmu Nabi Muhammad Shallallahu ‘alaihi wa sallam adalah sumber segala macam kebaikan, sumber segala macam keberkahan. Bahkan kadang mungkin seseorang itu kawa menjadi hamba Allah yang sebenar-benarnya, menjadi seorang hamba yang dicintai oleh Allah kecuali melainkan semua pintunya itu berawal daripada pintu ilmu”

“Kenapa orang merasa biasa-biasa saja dengan ilmu, dengan majelis-majelis ilmu diakhir zaman? Itulah talbis iblis, tipu daya yang dilakukan setan. Karena semakin jauh kita daripada majelis ilmu, semakin jauh seseorang daripada ilmu Nabi Muhammad Shallallahu ‘alaihi wasallam, semakin gampang inya (dia) dijebak hawa nafsu, semakin gampang inya untuk ditipu oleh setan dan kakawanannya, semakin gampang inya ditipu oleh dunia dan segsla hal-hal memperdaya yang lainnya. Itu artinya, semakin inya jauh dari ilmu, semakin mudah inya dimasukkan ke dalam neraka”.

Ustadz Akhyar al-Mubarak

Ustadz Akhyar al-Mubarak adalah salah seorang da’i ilallah dari Desa Pasar Selasa, Kecamatan Sungai Tabukan, Kabupaten Hulu Sungai Utara.

Diantara kalam beliau:

“Barangsiapa nang menghendaki pada akhir hidupnya diberi Allah husnul khatimah, maka hendaklah inya itu membiasakan sifat, membiasakan akhlak yaitu nang bangaran husnudzan kepada Allah. Tapi kada (tidak) sampai disitu sekalinya. Dalam kitab ulama itu ada makalah, bahwa kada kawa orang husnudzan kepada Allah bila kada kawa husnudzan lawan manusia”

“Untuk bisa husnudzan itu carilah ilmunya, bila kada tahu ilmunya tangalih (agak susah) mambawa (bersikap) husnudzan”.

“Barangsiapa kawa berhusnudzan lawan manusia kemudian mampu husnudzan dengan Allah, nang kaya ini kawa husnul khatimah”

“Dimana husnudzan ini andakannya (letaknya) ? Bila kita bagawi lalu bulik bagawi hati nyaman, bila orang berumah tangga ada keberkahan. Bila kita bagawi misalnya, kita ini sudah husnudzan tarus sama Allah, habis itu bulik kerumah namun kada kawa tanang, maka keseharian kita nang kada tanang hati, itulah nang mambawa kepada akhir daripada..., jaka bahasa kitanya, kematian yang sebujurnya itu ia gawian ha-harian (keseharian) kita itu”.

“Mun handak tahu orang itu (berakhir) husnul khatimah ataukah su'ul khatimah, bila orang itu bulik ke rumah imbah bagawi (lalu) asa  kada nyaman hati, bila guring malam tu kada mau tanang, pikiran macam-macam, lalu ia mati, maka alamat su’ul  khatimah, karena hatinya kada tenang”.

“Kada mungkin seseorang kawa husnudzan lawan Allah, kalau dengan manusia haja kada mampu husnudzan”.

:Menyangka orang dengan sangkaan orang kada baik itulah nang maulah (menyebabkan) kita kada mampu husnudzan lawan Allah”.

“Perkara husnudzan lawan Tuhan itu andakannya di hati, kada takaluar, tapi bila lawan manusia, urusannya takaluar (melebar) bisa jadi fitnah bisa jadi ghibah”.

“Husnudzan itu orang menganggap sesuatu itu baik, meskipun kada baik. Ini husnudzan ngarannya”

                                        ------

“Orang yang sudah disampaikan (kepadanya) petunjuk itu, siapa yang hakun ma-umpati (mau mengikuti) itulah orang yang mengikuti petunjuk. Apa jaminan dari Allah? Maka dia tidak akan tersesat didalam kehidupan dunianya, kehidupan dunianya tidak akan menyesatkannya kepada hal yang tidak baik. Dan dia tidak akan termasuk orang nang celaka di akherat kaenanya, asal hidayahnya itu diambil”

“Isi dari hidayah diantaranya apa? Jar Allah, jaga hati, bersihkan hati dari hal-hal yang bersifat tercela.”

“Hati adalah yang paling berharga di negeri akhirat. Bila seseorang itu datang (kembali) membawa hati yang selamat, maka orang itu akan dijamin oleh Allah Subhanahu wa ta’ala. Tapi bila datangnya kada membawa hati yang selamay, kada kawa dulu batamuan lawan Allah, maka singgah dahulu di pos (pemeriksaan), (seperti) shirat, disitu ada hisab, ada batimbang amal, ada mahsyar”.

“Saking ngerinya, jaka bahasa kitanya – menghitung hisab, jangankan sembahyang kita yang kada bujur hatinya, kada usah pangkal ibadahnya. Masalah sosial haja gin yang sudah mengarah kepada hisab itu sudah diperhitungkan, (seperti) dapat dimana tapih (sarung) kita, akan ditanya kaena darimana datangnya rezeki itu, halalkah haramkah? Bila haram pasti dilarang, bila halal ditakuni dari mana datangnya, dapat dimana, dan kemana menggunakan. Kada kawa lagi kita menganggap diri kita yakin pacang selamat. Jadi bagaimana? Banyaki instrospeksoi diri, perbaiki masalah nang paling dinanti-nanti, yaitu barasihi hati, dan mambarasihi hati ini termasuk nang paling ngalih gawiannya (sulit mengerjakannya). Karena urusan hati ini, peribahasanya, setiap pandangan nang haram, inya bahirang (tambah bintik hitam), setiap makan nang kada halal, inya bahirang (tambah hitam(. Jaka bahasa kitanya, hati itu (akhirnya) makin ngalih dikenali kesalahan-kesalahannya apa, kekurangannya apa”.

“Dalam meminta ampun itu, ada 2 bahasa, bisa dengan bahasa (ucapan) , “afwa fa’fu ‘anna” atau “ allahummaghfirli”. Bila mengucapkan “Allahummaghfirli” itu dosanya masih ada, tapi ditutupi dosa itu dengan sesuatu nang membuat dosa itu kada ketahuan. Bila Allah menmgabulkan, terhapuslah dosa kita. Kemudian, bila kita meminta ampun melalui kalimat, “Allahumma  innaka ‘afuwwun kariim tuhibbul ‘afwa fa’fu ‘anni” , maka maksudnya agar dosa itu dihapus sama sekali”. Sedangkan dengan kalimat “Allahummastur”  minta tutupi. Ada-ai dosanya tetapi ditutupi melalui kasih sayang Allah, diperlihatkan namun kada dimintai pertanggungjawaban”.

                                                  -------- 

“Sabar uamg biasa kitadengan itu yaitu sabar dalam ta’at, sabar dalam meninggalkan atau tidak mengerjakan maksiat dan sabar denganketentuan-ketentuan Allah yang lainnya. Tetapi ternyata, di balik itu, ujar ulama (dimana) ulama sepakat (seperti) ulama-ulama tasawuf, ulama hakikat (bahwa) sabar nang paling berat di sisi Allah Subhanahu wa ta’ala adalah sabarnya seseorang hamba dimana dalam kesehariannya itu dalam beraktifitas apa saja, dia sabar dalam melihat bahwa disitu ada andil (peran) Allah Subhanahu wa ta’ala didalam kegiatannya. Artinya, sebarataan (seluruh) yang  digawinya itu kada lepas daripada bantuan daripada Allah Subhanahu wata’ala. Maka sabar dalam merasa-akan bahwasanya kita kawa (mampu) ke langgar, kawa bajualan, kawa bajalan, dan sebagainya, (bahwasanya) itu semua adalah atas kehendak dan izin Allah Subhanahu wa ta’ala”.

“Sabar yang paling harat itu (bahwa) setiap aktivitas kita disertai dengan niat lawan Allah. Selama hati pas (ketika) maharu (bekerja/mengerjakan) sesuatu ingat bahwasanya “maharu” ini , kawanya seseorang maharu, kawanya itu datang dari Allah. Tinggal kita ini memahami bahwasanya kita ini disuruh menikmati oleh Allah hidangan yang disediakan di dunia, makan saja lagi, maka oleh para ulama, yang sedemikian inipun sudah termasuk dzikir. Jadi kada ngalih dzikirnya, selama seseorang itu ingat lawan Allah Subhanahu wa ta’ala (dalam hati dan pikirannya, pen). Terhitung haja orang itu kedalam orang yang berdzikir lisanjhya, padahal (walaupun) tidak dengan mengucap Allah- Allah pada lisannya”.